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Jesús María

“En este mundo multicultural y de contrastes, sentimos que nuestra misión compartida toma una dimensión más honda. Tenemos necesidad de estrechar lazos para que nuestra presencia en los distintos contextos, pueda transmitir valores que humanicen y ayuden a ser profundos creyentes. Todos nosotros, religiosas y laicos, estamos llamados a participar plenamente en la misión apostólica de la Congregación.”

XXXIV Capítulo General de la Congregación de Jesús María.

Reseña histórica

La obra de Jesús María surge de la mano de su fundadora, Madre Claudina Thévenet. Ella nace en 1774, en Lyon (Francia), durante el proceso de gestación de la Revolución Francesa. Junto a su familia experimenta el dolor al presenciar el fusilamiento de sus hermanos. El perdón se convierte así en el impulso propicio para que surja en ella su vocación de servicio.

Su compasivo corazón se conmueve ante la sociedad desgarrada de fines del siglo XVIII. Los niños y los jóvenes abandonados que viven en la ignorancia religiosa son el principal objeto de su maternalinterés.

Como respuesta a Dios y a estas necesidades, Claudina funda la Congregación de Jesús María. Madre Claudina muere el día 3 de febrero de 1837 proclamando con gozo la bondad de Dios. ¡Que bueno es Dios! A partir de allí su obra se expande hacia los cinco continentes.

La educación cristiana de niños y jóvenes, sigue siendo hoy la respuesta esperanzada a una sociedad cambiante, en la que el carisma de santa Claudina nos inspira y anima en el desarrollo de nuestra misión: educar a la persona,  en su ser único, trascendente y social, solidaria y responsable de sus actos, capaz de comprometerse en la construcciónde una sociedad más justa, a través de la práctica de los valores evangélicos, en un contexto pluralista.

Nuestra Mision

Nuestra misión consiste en EVANGELIZAR:

• formando hombres y mujeres capaces de elaborar un proyecto de vida que les permita ser felices
• educando personas que se comprometan, desde una opción evangélica,en la transformación de la sociedad y en la promoción humana

Esta misión se desarrolla a través de la expansión del carisma enámbitos educativos formales y no formales.

Nuestra Identidad

Nos identifica una ESPIRITUALIDAD Cristocéntrica y Mariana, centrada en la Eucaristía, con una marcada influencia ignaciana.

Su fuerte dimensión apostólica y misionera nace de la experiencia de la misericordia de Dios. Los valores evangélicos que distinguen al carisma de Claudina son la bondad, el perdón, la alabanza, el discernimiento, la humildad, la paciencia, la justicia, el orden y el espíritu de trabajo.

Nuestro desafío EVANGELIZADOR consiste en anunciar la persona de Jesús y su Buena Noticiafavoreciendo ámbitos de encuentro con Dios y con los demás.

Encontramos en la EDUCACIÓN una mediación privilegiada para este anuncio ya que la consideramos un proceso preventivo, orientador y comunitario; personalizado y personalizante, que busca liberar a la persona a través de la formación integral y que tiende a conservar y transformar la cultura.

Motivamos en los alumnos una vocación de servicio apostólico, desde el análisis crítico de la realidad, la sensibilización social, la apertura y aceptación de la riqueza en la diversidad. Nuestra Institución está abierta a la comunidad, especialmentea los más necesitados.

Para leer sobre la influencia ignacia en la espiritualidad de JM y ver recursos sobre eso, entrar al siguiente link.

El siguiente texto es un acercamiento para comprender mejor la espiritualidad en JM, es un extracto del Manual de la Familia Jesus Maria, Levadura, Sal y Luz. Mas abajo podran encontrar otro texto (Claudina Thevenet, el carisma) redactado por una religiosas mexicana, donde tambien se explica sobre el carisma propio de Jesús María.

Del texto, “Del Manual de la Familia Jesus Maria, Levadura, Sal y Luz”:

2. LA ESPIRITUALIDAD DE JESÚS MARÍA

“Cada asociada procurará hacer todas sus obras con el único fin de agradar a Diosy por un principio de fe, la alegría de corazón, la libertad de espíritu,la confianza y la generosidad son las señales quecaracterizan a las verdaderas siervas de María “(Asociación del Sagrado Corazón, Título 2).

¿Qué es una espiritualidad?

Una espiritualidad es un compromiso de fe. Sin un compromiso de fe no se puede ni se vive la espiritualidad.

Es por lo tanto la actitud básica, práctica, habitual en una persona; es la consecuencia y expresión de la forma como entiende y asume personalmente su existencia religiosa. El punto de partida es la existencia religiosa: viene de la raíz “religare”, es una relación con Dios. Incluye y lleva consigo siempre la relación con Dios; por eso es una experiencia de Dios, pues no se puede tener amistad con nadie si no se tiene una experiencia personal” (Herbert Alphonso, sj.). Por tanto es necesario una experiencia personal de Dios.

Esta relación con Dios es captada de forma personal, por una persona concreta, a partir de su experiencia de Dios. Por tanto esta comprensión o captación de la relación con Dios, impulsa a una actitud básica, práctica, habitual que gobierna la vida. No es una entre muchas actitudes, es la actitud fundamental, la básica, la que empapa la vida práctica, no la teórica. No es algo ocasional, sino habitual.

¿Qué es espiritualidad cristiana?

Es el modo como una persona que está animada por la presencia viva y la acción del Espíritu de Cristo, actúa y reacciona habitualmente con sus dones cristianos específicos. “Es el proceso del seguimiento de Cristo, bajo el impulso del Espíritu y bajo la guía de la Iglesia. Este proceso es pascual: lleva progresivamente a la identificación con Jesucristo, que en el cristiano se da en forma de muerte al pecado y al egoísmo para vivir para Dios y para los demás. Seguir e identificarse con Jesucristo es participar en su Pascua, como ‘paso de muerte a la vida’, lo cual está convenientemente subrayado en la simbología del bautismo que es objetivamente el momento de iniciación a la espiritualidad en un cristiano”. (Segundo Galilea, El camino de la espiritualidad).

Espiritualidad de Jesús-María

La fuente de una espiritualidad es la gracia carismática con que el Espíritu reviste a una persona particular de un modo original y creativo. La fuente de nuestra espiritualidad está expresada en las últimas palabras de Santa Claudina: ¡Qué bueno es Dios! Palabras llenas del conocimiento íntimo de la bondad operante de Dios; esta gracia carismática marca nuestra espiritualidad.

Los ejes de nuestra espiritualidad están contenidos en el N° 9 de las Constituciones: “La espiritualidad de la Congregación, cristocéntrica y mariana, nace del amor del Corazón de Jesús y del Corazón Inmaculado de María.

Nuestra espiritualidad se centra en la Eucaristía, don del amor y fruto del sacrificio de Jesús en la Cruz.

Desde sus comienzos ha recibido la influencia de la doctrina de San Ignacio.

Corazón de Jesús, Corazón de María, Eucaristía; no son tres elementos separados, sino tres aspectos de una gracia central: la bondad operante de Dios, revelada en el Corazón de Jesús, reflejada en el Corazón de María, expresada en la Eucaristía.

Corazón de Jesús

El culto al Corazón de Jesús es el culto al amor con que Dios nos ha amado en Jesús y es al mismo tiempo la esencia del amor con que nosotras amamos a Dios y a los hombres. La contemplación del Corazón de Cristo nos invita a mirar la creación y a remontarnos así al misterio trinitaria, al centro del mismo misterio de Dios y su designio de salvación.

El Corazón de Jesús es el corazón del Apóstol que va en busca de la oveja perdida, que tiene piedad de las multitudes, que las alimenta con su Palabra y con su pan y cuyo único móvil es la gloria de Dios y la salvación de los hombres. Contemplar el Corazón de Jesús es además contemplar el misterio de la intimidad de la persona divina de Jesús y de su amor infinito y eterno al Padre y a la humanidad. Es referirse a lo que de más personal hay en él y que exige de nosotros (as) una respuesta también enteramente personal, una respuesta del “corazón” (cf C 35).

“Nuestra Madre Fundadora bebió en las fuentes de esta contemplación inagotable el celo ardiente y el dinamismo que dieron origen a la Congregación. Al ponerse en contacto con el fuego vivo de¡ amor de Cristo sintió que se encendía en ella un deseo: entregarse del todo a Dios y a la humanidad. Es natural que haya querido transmitir esta espiritualidad a sus hijas (refiriéndose a las religiosas) para que sea también para ellas fuente de inspiración: ‘Ellas procurarán prender este fuego en todos los corazones después de haber encendido el suyo en el Corazón Sagrado de Jesucristo’. ” (ENJM 28).

Corazón de María

“Nuestra Madre Fundadora no separaba nunca el Corazón de María del Corazón de su Hijo. Había experimentado el poder de su intercesión y de su maternal protección y le confiaba espontáneamente todas sus empresas: ‘La Santísima Virgen no quiere que se haga nada sin Ella ni fuera de su casa’, le gustaba decir. La Madre inculcó en su Congregación un amor de filial abandono en María y nos enseña a entrar en la escuela de Aquella que es el modelo perfecto de quien se deja transformar por el Espíritu a fin de participar plenamente en el proyecto que Dios tiene sobre la humanidad.

Contemplar a María en su fe, en su humildad, en su pobreza, en su obediencia, en su prontitud en el servicio, es dejarle modelar poco a poco nuestro ser de apóstol; conservar y meditar en nuestro corazón, como ella, las ‘obras’ de Dios, para descubrir su amor y su voluntad, es entregamos a la acción del Espíritu Santo y hacemos disponibles para servir humildemente a Dios y al prójimo” (ENJM 3l).

Eucaristía

“Para Claudina el Corazón de Jesús y la Eucaristía eran la expresión de una sola y misma realidad. En el Corazón de Jesús descubría los sentimientos que quería hacer suyos; en la Eucaristía encontraba la fuerza necesaria para reproducir en su vida las actitudes de Jesús y el valor para soportar las penas y dificultades del trabajo apostólico. Ella grabó profundamente en su Congregación el culto a la Eucaristía, ‘sacramento de piedad, signo de unidad, vínculo de caridad’ y al mismo tiempo ‘sacramento-sacrificio, sacramento-comunión, sacramento- presencia’ “. (ENJM 29).

Influencia de San Ignacio

Los Ejercicios de San Ignacio, cuya doctrina ha influido siempre en nuestra espiritualidad, son un apoyo para expresaría y profundizarla de una manera concreta. En el número 189 de los Ejercicios Espirituales, concerniente a la elección, se lee: “Porque piense cada uno que tanto aprovechará en todas las cosas espirituales, cuanto más saliere de su propio amor, querer, e interés…” Sólo si tenemos el corazón libre y abierto para Dios podremos ser instrumentos activos de la bondad operante de Dios. Toda la dinámica de los Ejercicios consiste en esta liberación progresiva del corazón. Sólo entonces está uno preparado para recibir el amor de Dios derramado en nuestros corazones para convertirnos en instrumentos del amor de Dios para los demás. “Dios para nosotros, nosotros para Dios. “Buscando a Dios en todas las cosas y todas las cosas en Él” (cf. C. 7).

San Ignacio de Loyola, en los umbrales de la modernidad, puso atención a la acción del Espíritu en su propia vida e hizo del “discernimiento de espíritus” el centro de su pedagogía espiritual; una pedagogía eminentemente laical orientada a “en todo encontrar y hallar” la voluntad de Dios en la vida corriente de quien, corno él, decide un día ponerse al servicio de su Señor.

Conclusión

Nuestra espiritualidad tiene su fuente en la gracia carismática de N. M. Fundadora y su eje en el Amor de Dios, revelado en el Corazón de Jesús, para reproducir su mansedumbre, su humildad, su misericordia, su compasión para abrasarnos en el fuego que El vino atraer a la tierra. Reflejado en el Corazón de María para hacer nuestros sus sentimientos y adquirir la delicadeza, la ternura, la preferencia por los que más sufren, por los más abandonados, pos los más pobres. Expresado en la Eucaristía, Pan de Vida para que también nos convirtamos en pan partido, pan de unidad, pan compartido.

Del texto, De Claudina Thevenet, el carisma:

2. Acercándonos al Dios con el que Claudina se encontró

Una vez dicho lo anterior, quiero invitarles a que nos detengamos en el núcleo del carisma que Claudina recibió originalmente y del que nosotros participamos.

Quiero empezar haciendo referencia a un artículo de las Constituciones de la Congregación de las Religiosas de Jesús-María que corresponde a la parte en la que se habla del carisma, es el artículo 3º.Lo retomo en este momento porque me parece que hace una buena síntesis de la experiencia originante del carisma, ya que nos describe con claridad y concisión la mística de nuestra Fundadora, es decir, nos refleja la experiencia y la expresión del modo propio en que Claudina buscaba y hallaba a Dios.

El artículo dice:

“Claudina Thévenet, enteramente entregada a la acción del Espíritu, penetrada de un conocimiento íntimo de la bondad operante de Cristo y conmovida por las miserias de su tiempo, tuvo un solo deseo: comunicar este conocimiento; y una angustia: ver abandonados a su desgracia a los que viven en la ignorancia de Dios.”

Aquí encontramos un riquísimo destello de lo que pueden ser las más profundas intuiciones espirituales de ClaudinaLes propongo que partiendo de aquí vayamos acercándonos al rostro del Dios que sale al encuentro de Claudina, y a la realidad en la que se le revela.

Primero que nada, podemos desprender del texto que hay un doble movimiento que constituye el núcleo de la experiencia interior: por una parte, el entender a Dios como BONDAD OPERANTE, y por la otra, la captación de las miserias de su tiempo como negación de este Dios.

Situándonos en el acontecimiento que desencadena la experiencia fundamental de Dios que, como hemos dicho, es el asesinato de los hermanos, podemos decir que Claudina llega a experimentar en la hondura de su ser un “conocimiento íntimo de la bondad de Dios” y esto como el fruto maduro del reconocimiento del Dios crucificado que, siendo Dios, no puede ofrecer más que el amor que perdona.Encontramos aquí la locura de la cruz, de la que habla San Pablo (1 Co 1, 23), impregnada de la certeza de la misericordia de Dios que incesantemente defendieron los profetas.

Creo que es el descubrimiento de que la BONDAD es el único rostro del Dios verdadero, del Dios revelado por Jesucristo, lo que abre a Claudina al sentido del perdón en una realidad de crucifixión.Ella vino a saber internamente “cuán bueno es Dios” experimentando la ausencia del Dios-Bondad en:

Su realidad social: ya que Dios toma la iniciativa de revelársele a Claudina como bondad plena en medio de circunstancias de violencia y muerte, de odio y resentimiento, de egoísmo y crueldad.De esta manera, Claudina entiende a Dios esencialmente como Bondad en un ambiente en el que lo que prevalecía era la maldad.Entonces, es desde la ausencia de la bondad y el exceso de lamaldad desde donde Dios le revela su ser-bondad.

Su realidad existencial: reflexionar en este aspecto de la experiencia de Claudina me resulta tremendamente conmovedor, creo que siempre las palabras resultan insuficientes cuando se trata de expresar, aunque sea de modo balbuceante, lo que puede significar la experiencia de la ausencia de Dios en la propia vida.Esta experiencia la encontramos testimoniada por autores y escuelas que dieron origen a diversos escritos bíblicos.Es también una experiencia que sabemos que fue vivida por varios de los profetas y que también la tuvo el mismo Jesús (Mt 27, 46).Me parece que Claudina entra a formar parte de esta larga historia de creyentes que pasan por la dura prueba de la ausencia de Dios en la vida.

Resulta impactante reflexionar y considerar que Jesús-María nació del corazón herido, lastimado de Claudina, pero así fue.La herida abierta en su interior la lleva a ver el mundo con nuevos ojos, y a reconocerse en comunión con todos aquellos que experimentan la ausencia de Dios en sus vidas. Quizá es por esto que la Historia de la Congregación según el testimonio de los contemporáneos, editada en 1896, expresa el sentir de Claudina en estos términos:

“Para Claudina Thévenet, el mayor infortunio era vivir y morir sin conocer a Dios.La suerte de estos miles de pobres criaturas desheredadas de los bienes de este mundo, que debían crecer, tal vez, sin oír pronunciar jamás el nombre de Dios, la hacía temblar.”

Este sentir con el corazón la miseria del otro (misericordia), es sentir la miseria de quienes sufrían pobreza, o bien esa miseria que está, muchas veces, detrás de la misma pobreza, que es la ignorancia de Dios.Lo que se convierte en el vacío y sinsentido de quien no tiene un horizonte de vida que vaya más allá de lo que alcanza a ver a su alrededor.Esa es la miseria de quien vive en la desesperanza.Sentir esta miseria y padecer con quien la experimenta (compasión) es a lo que el artículo citado se refiere cuando menciona que ella “tuvo una sola angustia”.

La angustia es una palabra que evoca un sentimiento sumamente fuerte, denso, que implica aflicción y ansiedad.Creo que sólo se puede sentir angustia por otros cuando se ha sentido por uno misma y por sus seres queridos.De este modo no es difícil imaginar que Claudina aprendió a hacer suyo y a llorar el dolor de los otros porque antes había llorado el suyo.

Es, sin duda, desde esta experiencia de ausencia de Dios en su contexto social y personal desde donde Claudina se abre a la acción del Espíritu para volver a nacer (Jn 3, 5-8).Creo que esta imagen de un nuevo nacimiento, siguiendo lo que en el Evangelio según San Juan dice Jesús a Nicodemo, nos ayuda a acercarnos a lo que pudo haber pasado en el corazón de Claudina.

Definitivamente ella vivió una experiencia espiritual muy honda que la llevó a entender a Dios como Bondad en circunstancias de ausencia de Bondad, este fue el don que recibió del Espíritu.Es tan grande la contradicción que precisamente por ello podemos afirmar que ahí tuvo que acontecer un evento del Espíritu.

Les invito ahora a que demos un paso más y que intentemos ver cómo se va dando, como por etapas, este reconocimiento de Dios como Bondad.Es posible ir reconociendo en el camino de vida interior de Claudina algo así como un itinerario, un proceso mediante el cual fue descubriendo que el Dios crucificado en sus hermanos, el Dios que a través de ellos sigue ofreciendo el perdón a quienes asesinando “no saben lo que hacen” (Lc 23, 34), es el Dios cuyo rostro único es la Bondad Misericordiosa.

Expresar esto es sumamente difícil pues se trata de poner palabras a la acción del Espíritu en una persona.Me voy a permitir compartir, a modo de vista panorámica, algunas de mis reflexiones e intuiciones al respecto.

Antes de llegar al reconocimiento de Dios como Bondad, era necesario distinguir entre la fidelidad de Dios y la infidelidad humana que se traduce en una comprensión del pecado no como una transgresión sino como un rechazo a Dios y, consecuentemente, como el inicio de una dinámica de autodestrucción que va corroyendo la fraternidad.Es decir, ella tuvo que llegar a la comprensión vital de que la ofensa a Dios es que el ser humano se destruya.Y también descubrió que el ser humano no puede romper con esa dimensión profunda de su ser que lo relaciona con Dios, sin romperse con ello a sí mismo.Pues la ruptura con Dios es inseparable de la ruptura con uno mismo y con los demás.

Esta comprensión tuvo que hacer surgir en ella el descubrimiento de Dios como sentido de la vida en medio del sinsentido que reinaba a su alrededor, y esto como producto de la contemplación de cada día como la oportunidad de reiniciar el intento de no dejarse arrasar por el absurdo.Es decir, tuvo que despertar en ella la certeza de que Dios estaba decididamente presente en ese caos a pesar de que todo pareciera quererlo ocultar o, más aún, negar.Podemos decir que tuvo lugar en ella una comprensión existencial de la parábola del trigo y la cizaña (Mt 13, 24-30).

Una vez teniendo este precedente no es difícil pensar que estaba la tierra abonada para que se diera en ella la experiencia de Dios como plenitud de bondad, es decir, Claudina entendió la misericordia de Dios específicamente en su aspecto de Bondad, y esto en contraste con el ambiente de maldad que prevalecía en aquel momento histórico.Me parece que la especial inclinación de Claudina hacia la contemplación del corazón de Jesús y de María está muy relacionada con esta experiencia ya que en nuestra cultura occidental el corazón es visto como el lugar en el que residen los sentimientos más sinceros de la persona, como la zona de la que nace lo más verdadero, lo que define nuestro ser.De esta manera Claudina pudo ver el corazón de Jesús y de María como los lugares en los que la Bondad de Dios se hizo historia.

El reconocimiento de Dios como Bondad en un contexto de violencia lleva, como tomada de la mano, la opción por el perdón.El perdón visto como lo único que posee en sí la fuerza capaz de romper con la espiral de violencia, y de restaurar al ser humano en su verdad más honda: su condición de imagen de Dios.Optar por el perdón significa renunciar a reducir las relaciones humanas a su aspecto conflictivo de modo que, sin negar la conflictividad de la vida humana, es posible ubicar ésta en una dimensión más amplia en la que prevalezca la voluntad persistente de encuentro y no de ruptura.Quien es capaz de perdonar libera a su corazón del riesgo de caer en todo aquello que corrompe la vida humana,porque lo libera de la pesada carga del resentimiento y del deseo de venganza.

Cuando se ha pasado por una experiencia de muerte a vida, es decir, cuando se ha pasado por una experiencia pascual, como en el caso de Claudina, se renace a una nueva vida desde la certeza del Dios Bueno y desde la libertad de todo aquello que puede esclavizar al corazón humano.Esta nueva vida se empieza a manifestar como la capacidad de contemplar la realidad con hondura y de escuchar, en los hechos cotidianos, la palabra del Dios con quien uno se ha encontrado.Esto es lo que permitió a Claudina mirar las miserias de su tiempo como algo que le concernía personalmente ya que contradecían la bondad del Dios que ella conocía íntimamente.

Cuando se mira al mundo desde Dios ya no se puede permanecer indiferente, por eso Claudina podía percibir, en lo que otros veían como consecuencias humanas de una guerra, el olvido y la negación de Dios.Esta capacidad de percibir más allá de lo estrictamente objetivo, de mirar con fe, con realismo y con criticidad, le permitió ir interpretando la realidad desde una comprensión más profunda de los acontecimientos.Así pudo ir descubriendo la novedad de Dios cada día, y desde ahí ir rompiendo con una visión desesperanzadora para dar paso a la imaginación creadora, fruto de una conciencia lúcida, que puede ir ofreciendo conductas y caminos alternativos.Respuestas sencillas pero cargadas de esperanza: la esperanza que brilla cuando se hace frente a la violencia con bondad, a la venganza con perdón, a la indiferencia con compasión.

Esta nueva manera de ser y vivir de Claudina es el modo en que Dios se hace presente en aquella realidad.Porque es precisamente el Espíritu del Señor el que va gestando esta manera de ser y de vivir que no es sino el carisma, nuestro carisma.

3. Descubriendo algunos elementos del carisma

Partiendo de este posible itinerario quiero ahora extraer de ahí algunos elementos que, me parece, pueden ayudarnos a contemplar mejor lo que conforma el carisma de Jesús-María.Esto es algo así como admirar una figura desde las diversas partes que la integran.Ciertamente la figura es cada una de sus partes pero en conjunto.

Una experiencia de Dios como Bondad fundamental, digamos que esto es la base.

Una apuesta por el perdón como la única posibilidad de recuperar felicidad y salud en la vida personal y social.

Una confianza ilimitada en el ser humano, en la persona.El concebir a Dios como bondad operante significa una fe inquebrantable en que la bondad de Dios actúa constantemente, y es capaz de transformar la realidad porque es capaz de transformar al ser humano.Con esta mirada no se puede sino esperar en el otro, en que tarde o temprano la persona será capaz de hacer surgir lo mejor de sí misma, aunque los castillos no se hagan en un día.

Una decidida confianza en la comunidad porque el Dios con quien Claudina se encontró es un Dios que se manifiesta creando comunidad.Es decir, su experiencia de Dios la llevó a darse cuenta de que el ser humano sólo puede salir de su egoísmo cuando es capaz de mirar más allá de sí mismo, cuando su sed de trascendencia y su apertura al Absoluto le hacen ver el mundo y a las personas en toda su dignidad y no como objetos a su servicio.Es esta mirada la que posibilita el rechazo de todo aquello que separa a los seres humanos y los lleva a enfrentarse, y provoca la decisión de encuentro que permite que se vayan gestando comunidades fraternas.Creo que es esta comprensión de la dinámica humana la que está en el fondo del espíritu de familia que se respira como un elemento característico de nuestro carisma.Es la afirmación de que, a pesar de todas las diferencias, podemos reconocernos familia.

Una visión de esperanza ante la realidad porque es posible descubrir en ella los signos de la presencia de Dios.Detrás de esta visión está la percepción de la novedad del Dios que actúa en la historia, que sorprende y que destruye el desánimo y el pesimismo.Es decir, se descubre a Dios como Aquel que emerge y se manifiesta a través de las personas y de los acontecimientos; es un Dios real y concreto que vive en el corazón del mundo pero también más allá de él, dentro pero sin agotarse ahí. Creo que esta visión de esperanza está muy relacionada con la confianza que Claudina tenía en el Dios Providente.

Por último, y muy unido a está visión de esperanza ante la realidad, me parece que hay un elemento importante de alabanza cuya expresión más difundida es el lema de la Congregación “Sean por siempre alabados Jesús y María”.Cuando se es capaz de creer que Dios puede abrir nuevas posibilidades en la realidad porque está íntimamente vinculado a ella, entonces puede surgir la fortaleza necesaria para vencer la desolación que nos cierra y nos ciega, y disponernos así a descubrir lo nuevo que silenciosamente va encontrando camino en esta tierra.Así es posible expresar la esperanza en actitud de alabanza, tal como María en el Magníficat.